供燈祈願文
　　　　　　　　　作者：阿底峽尊者 譯者：堪布羅卓丹傑

　　　　　　　　　諸法正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依
　　　　　　　　　我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成

　　願燈碗變化成三千大千世界的廣大輪圍
　　願燈柱變化成高廣須彌山王
　　願酥油變化成大海
　　願數量無盡，在無量佛前都有億盞明燈
　　願此光明消除三有之頂以下到極苦地獄以上所有的無明與黑暗
　　願十方三世一切諸佛菩薩的淨土都顯現親見

　　　　　 　　　　　　　嗡 班雜阿羅給阿吽

　　艾瑪吙
　　殊勝無量光明燈 賢劫千佛諸聖眾
　　十方廣大佛淨土 上師本尊護法眾
　　擅城聖眾我供養 父母為主有情眾
　　生生世世各方所 皆能親見佛淨土
　　願與彌陀合為一 三寶聖眾三根本
　　以清淨力發此願 祈速成就賜加持
　　達雅他 班雜只雅 阿哇布達那耶梭哈

　　　　　　　　　　　　　　　回向文

　　　　　　　　如是吾發大乘諸祈願 三寶真諦無虛故能成
　　　　　　　　見聞想觸吾者諸眾生 願此殊勝祈願共享受

　　供燈時持誦此祈願文，可令自他之福德智慧善增廣。

　　大圓滿的教法中說：點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的,如果不明白點燈的意義,是無法瞭解大圓滿的教法,我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊

供燈妙解脫法：妙法要點、中陰往生及轉世菩提行王舍城
　　一、供燈的原理

　　如果沒有燈，我們在夜晚會失去很大的世界。佛的功德遍於虛空，如果沒有如法的供燈，我們也會失去親近如來功德的利益。尤其是修學上師瑜伽或本尊法的人，如果想得到與佛相應的利益，如法地供燈是很重要的修行。

　　在佛法中，我們一般都知道戒、定、慧是解脫的三個根本法。但另外還有一種解脫妙法，也完全可以得到修學戒定慧的利益，而且對於許多眾生來講，它是非常容易學的，非常容易做到的，佛說這種妙法就是“得無濁心、善勝作心”，什麼意思呢？就是以清淨心，善巧地去做與三寶有關的佛事。佛稱此法為“具妙解脫，第一解脫”。這是佛在《施燈功德經》講的非常重要的法門。

　　這個法門殊勝的來源，在於佛的功德不可思議。佛的功德，《華嚴經》中說：“常說智日大光明，普照世間除惑暗”（般若三藏譯本）。你把佛的這種功德也可以看作是一種力量，一種神通，它有一個特別的表現，就是佛無遍知你的心行，遍知你的一切因果。因為佛也名為“正遍知”。實際上呢，你的心時時被佛用功德之手“托”著呢，你微小的功德，也會為佛所見聞，佛會把他的功德，象父親送給自己兒子錢花一樣自樣地給你。經中喻為“如水融入水中”——這句非常美麗的非常文學化的語句，深刻表明了佛的加持是如此偉大和奇妙。如果你曾經種地農田，經中還有個比喻，說，佛即是“一切眾生無上福田”。

　　在一個極端地例子說明了眾生與佛的這種關係。據說這個故事出自佛經。說曾經有五百強盜，到一寺中盜取佛眉間的寶珠，可是當時的光線太暗，聰明的強盜首領便用箭挑了挑燈芯，燈焰照亮了佛像。後來呢，到釋迦世尊成佛時，這個強盜頭子，就成了天眼第一的阿那律尊者。

　　還據說，世尊成佛時發出十種微笑，其中之一即：佛見種小因能成大果故而微笑。

　　《施燈功德經》是一部理論系統非常完整的一部經典——這一點也說明它是一部非常成熟的一部經典。雖然，許多佛法的秘密在這部經中只是點到為止，雖然全部語言簡潔樸素，但它的內容實在包含了大部分法要——比如提到的“佛我”關係——這個關係了是我們學佛需要建立的一個最基本的認識，佛在這部經中就說的非常有邏輯性：

　　1、佛：“佛法無量應當信受”，功德不可思議。

　　2、我：“一切眾生業行果報不可思量”。甚至聲聞聖者也不能完全了知呢。

　　3、關係之一：法理——“少修善根獲無量報應當信受”。

　　4、關係之一：正順——”若於三寶深生敬信，善修業行所得福報……不能思惟測度。”

　　5、結論：供燈利益不可思議！

　　對於這些看似簡單的公式，應深思它在我們心靈生活中的重要。事實上，正如一個乘法公式一樣可得以得出令我們吃驚的結果，這個公式也會令我們得到我們難以測量的關於我們生命的許多結局！

　　二、如法供燈的方法

　　按照傳統，我們在佛前供養前，要清淨佛壇，要把佛壇灑掃乾淨。即使佛壇並沒有灰塵，也要如法灑掃：念，此非塵，是貪塵，智者舍，勿放逸。意思就是：這個塵灰呀，並沒有真的塵灰，我今天來灑掃佛壇，就掃去我內心的貪欲之塵。貪欲之塵智者不會不灑掃的，我在如來教法中，就好好灑掃自己的貪塵。這是顯教的方法，我們可以根據自己每天的的心行來變換它的內容。它的具體修法在帕繃喀大師的《菩提道次第筆記——佛教法幢》中說的很詳細。

　　然後我們供燈。如果我們把供燈只看成一種很簡單的動作，或者沒有深入的觀想，我們得到的利益便會有所損失，不如如法供燈的那樣大了。《施燈功德經》講了這樣幾個要點：

　　一、欣喜：心要很快樂，要高興，如此可以相應。“欣喜相應”。如何你堵氣或為某種而焦急地來供燈， 這便不如法。

　　二、信心：要對佛的功德，對供燈的有信心。“從信心起”。不要想：我來供燈，倒底會不會真有利益啊。

　　三、觀想：供養時和供養後要有三種清淨心的觀想來供養佛：1、對於此世的利益生起信心：觀想自己的財富和壽量不斷增長。2、對於來世的輪轉要有信心：堅信自己由於供燈的功德不會墮入三惡道。3、由於舍掉了貪心供養，觀想我們的佈施度及相應的六度都會圓滿。

　　這三點很重要，它涉及到我們是否可以最大程度地得到到供燈的功德，因為後面在中陰境中我們要依著這三點的憶念而得到人天利益乃至解脫。修學密法上師瑜伽和本尊瑜伽的，上述要點的修行會深入一些。總之要象《普賢行願品中》說的那樣，“以深信解，如對目前。”

　　三、供燈與中陰往生

　　眾所周知，中陰階段是我們解脫的一個極為重要的機會。許多人根本沒有信心認為自己在中陰階段會有一個好的緣起和覺知。在“中陰聽聞教授”我們也知道，對於那些教授我們在生時就需要時常訓練自己。但供燈有一個非常奇妙的現象令我們可以在中陰階段出現不可思議的善境，比較起來簡便易行。

　　《施燈功德經》 是這樣講的：

　　功德自湧：我們在世時供燈的功德會令我們自然地憶念起當時的發心，“所作福悉皆現前。憶念善法而不忘失。”並且“心生踴悅”，就是我們在這些福德現前時，會很高興。我們高興什麼呢？我們會生起念佛和念法的心，“起念佛覺”。這個是很重要的。我們知道如果在中陰階段如果可以自然生起念佛念法的心，對於淨土宗行人是求之不得的事。但這件事通過供燈的功德就很容易地實現了。所以淨土宗的學子，應該特別注意這個“妙解脫法門”。

　　具體的，我們會看到一些殊勝的景象。當然根據“中有解脫法”，這些景象本質上都是我們自性的顯現。但良好的景象顯現，在這時，是由於供燈的功德所形成的。

　　1、見到日月，根據前後經文的意思，這應該是指生到天道的緣起。

　　2、見到天眾共坐一處。嗯，這個呢，自然是往生天道的好的緣起嘍。

　　3、這個特別特別重要：“見於如來應正遍知坐菩提樹下得菩提。自見己身尊重如來合十指掌恭敬而住。”如果修學淨土往生法門的，在這個時候可以求生淨土了。

　　關於求生淨土，這部經裏並沒有講到這個求生之願。但是後面的經文中提到，這個時候是在佛面前，是可以有求必應的。另外，根據中陰解脫法，中陰時見到佛，便可以通過信心往生其淨土。所以，供燈成為我們在中陰階段往生淨土一個非常好的緣起是不必懷疑的。這部經中說：“臨命終時不失念 ，能見自昔佈施燈，得四種喜離諸罪，于彼死時不惑亂。”又說：“既見導師深敬重，其心欣喜請如來，世尊見彼心欣喜，於是不違受彼請。”

　　四、來世

　　來世的果報分為三種：一種是生到天道，而且仍然有覺悟佛法的力量；一種是因為人身難得，轉生人道常得出家，並且財富、健康、名聞、相好、智慧等利益都不會失去；一種呢，就是行於菩提道的因緣會非常圓滿。

　　對於最後一種，自然是我們很需要也很關注的。對於發起大乘菩提心的佛子來講，不論是往生淨土得到授記後再轉生利益十方，還是直接轉生人道利益眾生，能夠有充分的菩薩道資糧，都是非常重要的。供燈的利益首先可以保證我們不會墮入三惡道，其實可以保證那些發起菩提心的人可以有一個非常好的利益眾生的事業。經中說：“若善男子善女人住于大乘。于佛塔廟施燈明已。彼世世中得於八種可樂勝法。”，這八種可樂勝法，就是天眼通啊、圓滿戒律啊、有足夠的智慧證得涅槃啊、做什麼事都順當而沒有障難啊、直到成為“眾生之眼”，等等。我們想想，我們轉世後，有了神通，又有非常高的智慧，戒律又好，是一個非常清淨的出家眾，辨才無礙，大家都相信你就是眾生解脫的眼目。這個是不是極為殊勝啊？對於一個真心為眾生利益行菩薩道的人，這些資糧簡直太寶貴了。

　　所以供燈就有這麼多的利益。這是佛在《施燈功德經》說的。凡夫我沒有智慧轉述得完整，更不能探測其深妙，挂一漏萬的描述只是我內心對這一法門的讚歎。佛在這部經的最後說的一句偈是——“是故汝等應欣喜，于佛功德當願求”，這個是顯教的方法，密教的事部瑜伽也離不開這個呢。一個“求”字中有多少功德啊，華嚴無礙密義又何嘗到離開這個呢？——而它又是通過供燈這樣一個很簡單的修行完成的——佛法真不可思議

佈施燈具和光明有數十種福德
　　 一、佈施經記載：　　

　　佈施燃燈的人，將來天眼清淨、智慧明瞭。
　　業報差別經說：以恭敬心佈施燈具，可得十種福德：　
　
　　（１）宛如明燈一般地照亮世間　　
　　（２）眼睛沒有疾病 　　
　　（３）容易證得天眼通　 　　
　　（４）分辨善惡的智慧 　　
　　（５）不會發生糊塗昏暗的事情　　
　　（６）不易受到外在事物所迷惑 　　
　　（７）不會出生在幽暗昏庸的地方　　
　　（８）有大福報 　　
　　（９）命終生天尤其是往生忉利天　　　
　　（１０）速證涅槃施燈功德經又說：在佛塔、佛殿或佛堂佈施明燈的人，可以得到無數的福報。臨命終時，會產生三種智慧：
　　（１）憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事會自然浮現心中 　　
　　（２）心生歡喜，開始念佛 　　
　　（３）身心清淨而沒有苦惱(神識離開身體時，沒有痛苦　　

　　二、臨命終時，可見到四種光明： 　　
　　（１）日輪圓滿湧出　　
　　（２）清淨的月輪圓滿湧現 　　
　　（３）見到許多身上有光芒的天人坐在一起 　　
　　（４）見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌 　　

　　三、死後出生在忉利天安享福報，自知宿命。天福享盡，不墜惡道，投生做人，? X生在尊貴的佛化家庭。 　　

　　四、得到下麵四種可樂的福德： 　　
　　（１）相貌莊嚴　　
　　（２）資財充足 　　
　　（３）有大善根　　
　　（４）有大智慧 　　

　　五、得到四種清淨： 　　
　　（１）身業清淨　　
　　（２）口業清淨 　　
　　（３）意業清淨　　
　　（４）善友清淨 　　

　　六、得到八種快樂的果報： 　　
　　（１）眼睛明亮美好　　
　　（２）觀念正確 　　
　　（３）具足天眼可看見遙遠或細微的事物　　　　　
　　（４）不會破戒　　
　　（５）智慧圓滿證得涅槃 　　
　　（６）行善業沒有困難或阻礙 　　
　　（７）常能見佛，做一切眾生的眼目 　　
　（８）當轉輪聖王、切利天天王或大梵天王 　　

　　七、得到八種無量的果報： 　　
　　（１）得到佛陀無量的眼光　　
　　（２）得到無量的神通 　　
　　（３）得無量的佛戒　　
　　（４）得如來無量的三昧 　　
　　（５）得如來無量的智慧　　
　　（６）得如來無量的解脫 　　
　　（７）得如來無量的解脫知見 　　
　　（８）得明白一切眾生的興趣或嗜好 　　

　　八、獲得八種無量資糧： 　　
　　（１）得無量正念資糧
　　（２）得無量大智資糧 　　
　　（３）得無量信心資糧
　　（４）得無量精進資糧 　　
　　（５）得無量大慧資糧
　　（６）得無量三昧資糧 　　
　　（７）得無量辯才資糧
　　（８）得無量福德資糧 　　

　　九、得四無礙辯，乃至次第得一切種智陰騭文廣義錄? 漱U卷說：佈施燈光的人會有下列六種果報： 　
　
　　（１）有了燈光，眼前的道路就可看得清楚 　　
　　（２）心常歡喜因為有了燈光，人們走路可以無憂無慮 　　
　　（３）身體潔淨因為有了燈光，走路就不會踩到污泥 　　
　　（４）沒有畏懼因為有了燈光，走路就不怕狼狗的吠叫 　　
　　（５）沒有病痛因為有了燈光，走路時不致於跌倒摔傷因為有了燈光，走路不致於墮落溝坑而喪命

　　佛說施燈功德經：于廟塔諸佛像前而設供養，奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染持以奉施，其燈明唯照道一階，佛告舍利佛，如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知，彼施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數，唯佛如來乃能知也。

　　燈能滅千年闇，積聚無量無盡殊勝功德。　　
　　佛說施燈功德經燃燈供佛塔寺最勝功德利益。　　

　　譬喻經的第二卷記載：惟衛佛涅槃後，有一個盜賊想要盜取佛寺中的財物，無意中發現佛前的燈快要滅了，就用箭去把燈炷挑正，使佛燈恢復光明，當佛燈明亮後，他看見了莊嚴肅穆的佛像，感到毛骨悚然，因此心裏想：“別人尚且拿寶物來這裏求福，我怎麼能盜取私用呢？”在他離開佛寺之後，便革心向善。九十一劫中惡念和惡習逐漸消滅，福德也不斷增大，時常出生善處，後來聽佛說法，證得聖果；他就是天眼第一的阿那律尊者。因為他過去以箭正燈，所以才能見佛出家而悟得道果，並且成為天眼第一。所以隨手以箭正燈尚且得到這麼大的福報，更何況以至誠懇切的心割捨所愛的錢財，在佛前燃燈，其福德更足不可思議。

　　雜寶藏經的第四卷記載：有一位女子在七月十五日佛陀所要經過的街道，點燈供養佛陀，阿闇世王因為被提婆達多的惡言所煽惑，聽到有人點燈供佛的消息，十分憤怒，就用利劍砍殺那位女子的腰部，那女子死後投生在忉利天宮，成為容貌特別美麗的天女，不但擁有金色的身體，而且還時常發出悅人的光芒。後來又從天宮下來聽釋迦牟尼講經說法，而證得初聖果

點燈的功德及利益
　　藏語「囊薩」，「囊」是指眼睛所能見到的事物，「薩」是說即便眼前有阻隔之物仍可清楚地見到 ( 如牆壁後的東西不受牆壁阻擋而清楚看見 )，「囊薩」的意思是無論有無黑暗、屏障皆可清楚明白的看見，如同明燈照亮一般。

　　仁波切開示︰為什麼要點燈呢？眾生從現世至成佛的這段時間，皆被五毒 ( 貪、嗔、癡、慢、疑 ) 所覆蓋，無法明心見性，以至輪回生死，永無出期，在臨終往生之時身體出現四大 ( 地、水、火、風 ) 變化，五毒將會把亡者帶往三惡道。

　　貪心之人則會見到許多不好的情境 ( 如刀山、餓〈惡〉鬼、野獸等… )，那麼點燈的功德會讓亡者遠離惡業而轉往淨土。

　　嗔心重的人會去到地獄中承受刀山、油鍋之刑罰，因為生前點燈的功德而不受這些刑罰之苦。

　　如愚癡之人，身體會往下沉淪，一片黑暗，此時眼前便如同手電筒照亮道路般地清楚，遠離危險不會墮落。

　　驕慢之人會聽到野獸般的怒吼或是鬼怪邪魔之聲而生氣墮落，點燈的力量便會保護亡者無法聽到這些不善之音。

　　疑心之人往生時會遭受到兵器傷害 ( 如刀、劍、長矛等… )，但是卻看不到這些利器在何處，這時生前點燈的功德利益會使亡者身在光明之中，避開這些兵刃的種種加害。

　　這些五毒的傷害，往生時，因為生前點燈的功德力量，將會保護著亡者而破除種種傷害，離開惡道。

　　佛教菩薩乘十地必須從一地至十地漸漸進修而到達十一地 ( 等覺)，卻因為點燈的功德而不須經過這些階段，直接便可達到十一地，為什麼呢？這是由於點燈的原故。在我們身體的前方有男眾菩薩帶領，左右方有女眾菩薩扶持，男、女相忿怒本尊則在身後推動，以便能快速到達十一地；西藏人說︰十地菩薩尚會有退轉之時，卻因為點燈功德而永不退轉直至成佛。

　　點燈的利益有兩種︰一、出世間的利益可得真智慧，遠離修行上的障礙，去除五毒惡業的牽引，斷除輪回。二、世間的福報，身體健康，相貌莊嚴，眼睛明亮，眾人喜愛，不受人欺，心想如願，財富具足。

　　點燈祈願時必須觀想燈火如須彌山般的高，燈身如大海般無邊，更須觀想回向給受苦的眾生 ( 身體殘缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、貧窮饑寒者… ) 遠離痛苦煩惱，恢復健康、財富無缺、智慧增長，而不是觀想給佛、菩薩。

　　大圓滿的教法中說道︰點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的，如果不明白點燈的意義，是無法瞭解大圓滿的教法，我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊

貧女供燈
　　佛在舍衛國祗（q质）樹給孤獨園時，有一個貧窮而孤獨的女人名叫難陀，以乞討為生。

　　難陀看到國王、臣民不論大小都供養佛和僧眾，心想："因我前世罪業深重，今生才這樣貧賤，雖然遇到了福田，卻沒有資財可供養。“不覺悲上心頭，自責悔恨，感傷不已。難陀希望能得到少許的錢物供養佛，結果乞討了一整天，只得到了一個錢。她就拿著錢到油店，想用來買油。店主問她："拿一個錢買油，只能買到一點點，你作什麼用呢？"難陀把心中的想法都告訴了他。店主心生憐憫（m赓n），給了她雙倍的油，足夠作一盞（zh赏n）燈。難陀非常高興，來到精舍，將燈供養給世尊。她把燈放在佛前的眾燈之中，並發願："我今貧窮，除了這盞小燈，我沒有什麼可供養佛的，但我希望以此供養的功德，將來能夠得到智慧之燈，滅除眾生的無明黑暗，引導他們覺悟。”

　　一夜過去了，其他的燈都熄（x赐）滅了，只有貧女所供養的燈還在燃燒。第二天，正是目犍連尊者值日，他察看天色已經拂（f轮）曉，便來到殿中收拾燈盞，看見這盞燈明亮地燃著，而且燈油和燈芯（x赐n）都沒有絲毫減損，同新點燃的燈一樣。心想：“白天點燈沒什麼用，不如先把燈熄滅，到晚上再點。”就舉手扇燈，燈依舊燃燒，沒有熄滅。又用衣扇，還是明亮如故。

　　佛見目犍連想熄滅這盞燈，就對他說：“這盞燈身為聲聞的你是熄不滅的，就算你把所有的四大海水都澆在燈上，刮（铐u竖）起再大的狂風也熄滅不了它，甚至你無法傾（q赐n铐）動它。為什麼呢？因為這盞燈是一位發心廣大的人所供養的。”

　　此時，貧女又來參拜佛陀，頭面頂禮。當時佛對她授記說：“你在來世二阿僧祗百劫之中，當得作佛，名為燈光如來。”